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人不似兰不可画

　　作品折射人品，人品决定艺术成就。不论是作文，还是作画，只有作者具备了高洁的人格，才能在作品中展现出高洁的品格。

　　明末清初文学家彭士望曾表扬其学生郑去非，具有兰花一样的品格，画得一手上好的兰花。彭士望在《书门人郑去非兰卷后》中写道：“人不似兰不可画，郑忆翁其人哉！其始称好兰者惟屈正则，而尼父尝引为‘同心之言’。兰不苟受人知，自古然矣。”画家若不是具备兰花那样的品行，是不可能画出兰之美丽、兰之高洁的。

　　“人不似兰不可画”，具有高深的寓意。彭士望想告诉人们的是，“空谷幽兰，无人自芳。”若是想画出兰的神韵、兰的风骨，就要求画家具有兰的气节、兰的情操。反之，理解不了兰的习性，把握不住兰的品性，想要画好兰花，无异于痴人说梦。

　　文质彬彬，方可达人。人们把文章冠以“道德文章”“金石文章”“天地文章”，如此高誉，背后离不开人品的支撑。宋人司马光文章一流，受人敬佩。其主编的《资治通鉴》，融叙事与说理于一体，是后代为政者资政、做官、为文的宝典。清人王符曾阅读司马光的文章后感叹道：“必有一种台阁气象，而后其文乃贵；必有一副干净肚肠，而后其文乃洁；必有一管严冷笔伏，而后其文乃遒；必有一段不朽议论，而后其文乃精。”司马光的文章之所以被后人推崇，与其人品是分不开的。

　　风骨内生，声光外溢。为文者心地澄明、胸襟宽阔，涵竹兰风骨，养梅菊高格，才能创作出给人启迪、让人难忘的艺术作品。我们读文天祥的诗文，不管是《正气歌》，还是《过零丁洋》，总能让人感受到一股浩然正气、一种民族气节；我们读岳飞的诗词，不管是婉约的《小重山》，还是豪放的《满江红》，总能感受到一股向上力量、一种爱国情怀；我们读苏轼的文章，不管是游记《游白水书付过》，还是书信《答参寥子》，总能感受到一股脱俗之气、一种灵动潇洒；我们读郑板桥的作品，不管是文章诗词，还是书法绘画，总能感受到一股向善之气、一种为民深情。他们的作品，字字皆从肺腑出，无声地诠释着“人不似兰不可画”的真谛，有力地证明着“文章生于气节”“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗”。

　　“立言，所以明道也。”作文作画要想产生恒久的魅力，不仅看其作品，更要看其人品。在中国人的传统观念中，人品与作品往往是一体的，好的人品产生好的作品。正如苏辙所言，“未有不能正身而能正人者也”；也如法国的巴尔扎克所认为的，“艺术乃德行的宝库”。缺少精神内力和道德规范的作品，无论数量多么丰繁，文字如何雕琢，也是难以直抵人心的。

　　“文章，天地之元气，得之者，其气直与天地同流。”要想写出好的文章，绘就美好业绩，必须具有丰厚的素养、深厚的涵养、笃厚的修养。对于当下的为文者来说，理应谨记“人不似兰不可画”的道理和深义。只有注重修身养性，涵养天地之气，站稳人民立场，修炼完善的人格，不断丰富知识储备，才能创作出有思想、有温度、有品质的作品来，真正做到为历史存正气、为世间弘美德、为社会立高格。（桑林峰）