刘宗周:做人之方,尽于《人谱》
刘宗周(1578-1645),字起东,别号念台,明朝绍兴府山阴人,历官至南京左都御史,明代最后一位儒学大师,也是宋明理学(心学)的殿军,讲学20余年,其中在绍兴蕺山(现为蕺山书院)讲学就达15年,世称“蕺山先生”。黄宗羲、陈确、张履祥、陈洪绶、祁彪佳等著名学者与气节之士均出其门下,世称“蕺山学派”。
刘宗周像
刘宗周著有《刘蕺山集》、《刘子全书》、《周易古文钞》等作品,其中《人谱》是重要的哲学著述,也成为刘氏家训。《人谱》论述了关于人的本性和道德修养方法的理论,探讨“什么是人”“如何为人”,对修身齐家具有很强的指导意义。刘宗周临终前训导其子刘汋:“做人之方,尽于《人谱》。汝做家训守之可也。”
蕺山书院
君子的第一要义是慎独
《人谱》有言:学以学为人,则必证其所以为人。证其所以为人,证其所以为心而已。自昔孔门相传心法,一则曰慎独,再则曰慎独。君子所为,必慎其独也。夫一闲居耳,小人得之为万恶渊薮,而君子善反之,即是证性之路。盖敬肆之分也。敬肆之分,人禽之辨也。此证人第一义也。
刘宗周告诫儿子及学生要慎独,慎独是成为君子的第一要义。从“慎独”之功夫达到“诚意”之境界,大体上可分为四个步骤,即知过、记过、讼过和改过。知过:即要能够知道自己有过,能认识到自己的错误。记过:即有意识地把自己的过错,认真地、一丝不苟地记载下来。讼过:要对自己的过错,主动地进行自我剖析和自我批判,以达到能够改正自己的错误的目的。改过:有错即改才是“慎独”的最重要的目的,也是“慎独”的功夫中最值得重视的一种功夫。
刘宗周的学生陈确认为:“独者,本心之谓,良知是也。”“独”即是本心,也是良知。刘宗周生活的年代出于明朝末期,当时统治危机四伏,朝廷日趋腐败,贪官污吏横行,而刘宗周为官刚正不阿、洁身自好,不肯同流合污,敢于仗义执言。他不顾个人安危向皇帝直谏,曾因上疏弹劾魏忠贤而被停俸半年并削籍为民,也因上疏与朝廷意见不合再遭革职削籍,罢官回乡后以死殉国。这些事迹是他本人对“慎独”思想的践行。
君子要积极向善
《人谱》说:君子存之,善莫积焉。小人去之,过莫加焉。吉凶悔吝,惟所感也。积善积不善,人禽之路也。知其不善以改于善,始于有善,终于无不善。其道至善,其要无咎,所以尽人之学也。君子存之,即存此何思何虑之心。周子所谓“主静立人极”是也。然其要归之善。补过所繇,殆与不思善恶之旨异矣。此圣学也。
刘宗周认为君子与小人的区别就在于内心有没有“善”字,人与禽兽的根本区别也在于“善”字。要时刻反思自己不善的方面,并尽力改正,积极向善的方面发展 ,这样就可以成为君子。
为了劝人从善,刘宗周召集诸生于蕺山之麓会讲。他认为世道之祸,酿于人心,而人心之恶,以不学而进,讲学则能明人心本然之善。每次会讲,刘宗周都令学者收敛身心。他还总结出了“以廉治腐”的理论,提出“大臣法,小臣廉”,“大臣作法而小臣随之,小臣作廉而勳戚、近佞皆随之”。也就是说,大臣能够遵纪守法,小臣就能廉洁自律。他在阐释《崇祯宪纲》之时,有“风吏治”的对策建言,即要求各级官吏都要做到“廉善”“廉能”“廉辨”“廉法”“廉正”和“廉敬”。
君子要慎言慎行
《人谱》讲到:非道事亲、亲过不谏、责善、轻违教令、先意失欢、定省失节、唯诺不谨、奔走不恪、私财、私出入、私交游、浪游、不守成业、不谨疾、侍疾不致谨、读礼不慎、衣服饮食居处。停丧、祭祀不敬、失斋失戒不备物。继述无闻、忌日不哀、饮酒茹荤。事伯叔父母不视父母以降。以上父子类,皆坐为人子者。其为父而过,可以类推。
刘宗周告诫他儿子以及学生,作为君子,要注意日常生活小节,日常行为要中规中矩,慎交友,每逢长辈忌日不食肉、不入馆、不留客、不赴宴。
《蕺山刘子年谱》记载,刘宗周平生没有什么嗜好,即便有人以书籍相赠,如义不可受,也不受;笔墨之类,不追求有多好,适用而已;晚年作文,以废书覆折作为稿本;一张小几,既为书案,还用作餐桌;食不重味,衣不加采,终身未尝以寸帛加体。这些细节,无不体现出他克己勤俭的生活习惯。
顺治二年(1645年),清兵攻陷杭州,正在进餐的刘宗周听闻后即推开食物恸哭绝食。其间,清贝勒博洛以礼来聘,刘宗周“书不启封”,绝食23天而卒。
此后,《人谱》成为其子孙后代的传家手册。刘汋曾告诫子孙:“若等安贫读书,守《人谱》以终身足矣。” 刘汋及其子孙的生平事迹所见不多,但黄宗羲的弟子邵廷采在《刘子敬六十序》中谈到“越中名臣之后,有一门兄弟偕隐、力承先德、不希闻达、海内交推称者”,指的就是刘宗周的孙辈依然恪守着祖父的遗训。
(绍兴市越城区纪委监委)
原文链接:http://www.zjsjw.gov.cn/zhuantizhuanlan/qinglianwenhua/jiaguijiaxun/202204/t20220422_5970497.shtml
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