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历史文化源流 | 万物各得其和以生 各得其养以成

　　“万物各得其和以生，各得其养以成。”生物多样性使地球充满生机，也是人类生存和发展的基础。保护生物多样性有助于维护地球家园，促进人类可持续发展。

　　——10月12日，习近平总书记出席《生物多样性公约》第十五次缔约方大会领导人峰会并发表主旨讲话

　　“万物各得其和以生，各得其养以成”，出自《荀子·天论》。原文为：“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。”

　　星辰周转，日月交替，春夏秋冬更迭，风调雨顺广布，天地阴阳化育万物，万物各自得到和气而生，各自得到滋养而成。我们看不到大自然是怎么运化的，但是却能看到大自然孕育出来的万物，这就是大自然的神奇。

　　荀子是战国末期赵国人，儒家的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。他曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，后来受楚春申君之用，为兰陵令。荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张“礼法并施”，提出“制天命而用之”的人定胜天的思想，重视学习教育对人的教化作用。荀子的伟大之处，在于总结百家争鸣的理论成果，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统，成为中国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。

　　“万物各得其和以生，各得其养以成。”在中国传统文化中，“和”是我们的宇宙观，它来自于古人对自然界的观察与思考，从而成为价值追求。“天人合一”、“和而不同”、“尚中贵和”等，成为传统文化中的哲学思想、思维方式和文明理念，进而上升到和谐社会的价值维度。“养”的作用在于成物，让天地间萌生出来的万物能够得到滋养以顺利成长成材。这让我们明白一个道理，万物是共同存在于一个大自然的共同体当中的，都享有生存、发展的权利。所以《荀子·富国》中提出了“万物同宇而异体”的思想。

　　《孟子》中有一篇记载了孟子跟梁惠王的一段对话：“不违农时，谷不可胜食也……斧斤以时入山林，材木不可胜用也……是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”孟子告诉梁惠王，只要不违背农时，粮食就吃不完，砍伐林木有定时，木材就用不尽，这样就能保证百姓养生送死。让老百姓做到养生送死，就是王道的开始。

　　中国古代就有较发达的农业文明，建立在这种文明之上产生的朴素的生态思想，一直贯穿始终，体现着中华民族对自然宇宙的价值追求。

　　到了1840年代，马克思和恩格斯在创立马克思主义时，就注意到人与自然的和谐。“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。……因此我们每走一步都要记住：我们决不像征服者统治异族人那样支配自然界”，恩格斯《自然辩证法》中的这段话，明确告诉我们要按照自然规律来认识和把握自然，而不是一味地破坏与索取。

　　马克思主义从人类社会和历史发展的维度诠释人与自然关系，并且随着社会的发展不断完善。

　　党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央从中国特色社会主义事业“五位一体”总体布局的战略高度，对生态文明建设提出了一系列新思想、新观点、新论断。比如，绿水青山就是金山银山，保护环境就是保护生产力，改善环境就是发展生产力，朴素而深刻的道理得到越来越多人的认同。这样的道理也一步步在实践中成为现实，在毛乌素沙地、库布其沙漠、浑善达克沙地、科尔沁沙地等，可以看到一片片沙柳、柠条牢牢拴住黄沙的脚步，一座座沙丘有的止步不前，有的变矮变小，有的彻底消失，这正是中国通过科学与艰苦奋斗相结合、治理生态与改善民生相结合为世界提供的防沙治沙中国方案。昔日的“沙进人退”变成了“绿进沙退”。为此，国际社会纷纷点赞：“世界荒漠化防治看中国！”而这，仅仅是我们重视生态文明建设的一个缩影。

　　习近平总书记在《生物多样性公约》第十五次缔约方大会领导人峰会上的主旨讲话，以深厚的人民情怀看待生态文明建设，号召我们要深怀对自然的敬畏之心，尊重自然、顺应自然、保护自然，构建人与自然和谐共生的地球家园，为实现中华民族永续发展和中华民族伟大复兴的中国梦规划了蓝图，为共同构建地球生命共同体、共同建设清洁美丽的世界擘画了方向。

原文链接：http://www.hnsjct.gov.cn/sitesources/hnsjct/page_pc/jdzjzfyw/dsyw/article859e4c0c57ce457e981c0892a740fefc.html
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